对于父母而言，假如没必要的启蒙，就是好的教育到了他的面前他也不认识，反而将不好的教育认成好的教育。
我觉得应该把主要的精力放在教育父母上面，改变孩子，第一要从改变自己开始。父母的改变得有个首要条件，就是：承认自己在理解、学会好的教育方面的不足，甚至空白，甚至相背而行。只有如此，才能放手架子，将心抽空，然后才能从零起步，重新学习，才能听得进好的建议和建议。
1.给无助的心灵带来期望
真的的教育、好的教育，是帮助孩子成长的。但如何帮助呢？这就像有位教育专家所说的，是给无助的心灵带来期望，给稚嫩的双手带来力量，给迷茫的双眼带来光明。
孩子像一棵幼苗，非常无助，如果成人再给他脸色，给他打骂，就会加倍无助。所以，大家父母要给孩子的心灵带来期望，要成为一把火炬，在孩子心中燃起期望。
如何给稚嫩的双手带来力量？父母就是这个力量的源泉！如何成为源泉呢？譬如农民，假如一点也不知道庄稼的特质，本来2月份下种，3月下了；本来出苗之后三十天锄草，第二天就锄了你下了最大的功夫，给它施肥，给它呵护，它还是长不好，甚至去世了。你气得破口大骂：如何搞的？我对你如此好，为何不好好长啊！这个农民是否力量的源泉呢？不是，他是破坏的源泉！对人的教育，教育孩子，第一应该像农民了解庄稼一样了解人的特质，了解他的精神世界，不然，你怎能成为力量的源泉，又怎能给稚嫩的双手带来力量呢？
如何给迷茫的双眼带来光明？好的教育是打造在孩子的心理世界与成长机制之上的。每一个时期，每一个环节，你都要了解用什么办法帮助他，并不是只把你了解的东西告诉他了就是教育，并不是只能说孩子，走路要慢一点，坑坑洼洼会把你绊倒要走大路，不要走小路，小路上有坏人喝水要喝开水，别喝生水，喝了生水会拉稀就好了。如果人的一生中一次生水不让他喝，他从来不了解喝了生水会有哪些反应如果所有些事情都如此对待，从没实体化的过程，你说他的双眼能不迷茫？他那双迷茫的双眼里又怎能现出光明呢？
大家对孩子的培养都有着整体的计划，对父母也是如此，是与孩子的培养同步进行的，也有整体的计划。
父母沙龙一般是1月一次。最初时，主如果让父母知道什么是孩子，了解孩子心灵与身体一样，都有一个不以人的意志为转移的法则，这个法则不受成人左右，不要以为你想让孩子如何孩子就能如何。后来就讲教育学，再后来，进行艺术赏析。
2.没办法遏止的动力
孩子从出生到掌握走路、说话、吃饭、写字，所有从无开始，就像生命之树，只须你种下种子，什么时间发芽，什么时间出土，什么时间抽叶，什么时间开花结果都是由内在预先设定好了的机制在起用途。婴儿事实上就是一颗筹备长成精神大树的种子。他们是如何让自己进步起来的呢？根据蒙台梭利的说法，主要来自两个方面：一是敏锐力，一是吸收性心智。其中的敏锐力是指一个人在生命的进步过程中，会对外在环境的某些刺激产生特别敏锐的感受力，以至影响其心智的运作或生理的反应，而出现特殊的好恶或感受，这种力量的强弱，就是敏锐力。当敏锐力产生时，孩子的内心会有一股没办法遏止的动力，驱使他们对有兴趣的特定事物，产生尝试或学习的狂热，直到满足内在需要或敏锐力减弱，这股动力才会消逝。这个时期就叫敏锐期，它被一些教育家称为学习的重点期或教育的重点期。
敏锐期是自然赋予儿童的生命帮助，它有很多个阶段，譬如语言敏锐期、秩序敏锐期、感官敏锐期、对细微事物有兴趣的敏锐期、动作敏锐期、社会规范敏锐期、书写敏锐期、阅读敏锐期、文化敏锐期等。这只不过大的分法，每一个敏锐期里又可以分出很多阶段，譬如感官敏锐期里还有口的敏锐期、手的敏锐期、腿的敏锐期等，文化敏锐期里有绘画敏锐期、音乐敏锐期、认字敏锐期等。
孩子进入敏锐期，吸收遇见的所有事物，并使之成为人格的一个部分。譬如孩子处在对细小事物敏锐期时，假如爸爸妈妈不给他提供这方面的帮忙甚至觉得无用而强行打断，这个孩子长大之后就会心粗如筛，成为马大哈；进入对大事物的敏锐期时，假如使用上述方法，孩子长大之后就会眼光狭窄，成为小气鬼；五六岁的孩子处在婚姻敏锐期，假如遭到了破坏，长大之后就不会做男性或女性，组织不起幸福的家庭。
教育只能分为两种，一种是好的教育，一种是不好的教育。好的教育是成熟的、建设性的，不好的教育是不成熟的、掠夺性的。建设性爱文化促进孩子成长，帮助孩子进行内在建构；掠夺性爱文化妨碍孩子成长，破坏孩子的内在建构。眼下很多用人单位抱怨目前大学生大多不可以用，重要原因就是他们的自然属性从小被不正确的教育破坏了。
而大部分教育者此时逼着孩子认字、计算，完全违背了人的自然属性。人的生理成长机制不但预先设置好的，精神的机制也是预先设置好的。它就像一棵树，何时发芽、何时出土、何时抽叶、何时开花都由其内在预先设置好了的机制所决定的。这个阶段的孩子是处于感性认知阶段，还没进步起逻辑思维的能力，假如逼着他们算算术，无疑是赶着鸭子上架，结果只能徒劳无功。不遵从孩子成长机制的行为是愚蠢的，皮亚杰也把孩子的精神成长划分为许很多多的阶段，处在某一阶段孩子表现出这个阶段特有些认知状况，能干什么，不可以干什么，由机制给出严格的限定，教育者需要了解这一点而因时施教。他指出：任何试图跨越某一阶段提前进入下一阶段的努力只能致使孩子潜能的紧急破坏，用这种方法教育出的孩子只能暂时出色，一旦遇见挑战性问题便会自行崩溃。过分强调阅读和书写与言语应答只能用不真实的理解来掩盖根本的困惑。
孩子刚出生时，第一个敏锐期就是嘴，嘴的吮吸。他不了解自己还有别的，只了解有一张嘴。碰到乳头，就开始吮吸，这是天生的反射，由这个反射孩子开始了用他的感觉器官认识周围的世界。由于在这个时期，他的大脑里还没储存下作为一个人的经验和关于事物的信息。所以大自然安排人类从一出生起就先用他们生命中最需要的器官嘴巴来进行工作：从一出生，人的嘴没经过学习就会吸吮；紧接着因为嘴的敏锐需要，儿童开始用他们的嘴巴来认识周围的世界。因为手拿到东西送给嘴巴去啃，儿童渐渐习得了用自己手的模式。经过几个月到一年的嘴的工作之后，嘴唇不再变得那样敏锐，儿童的注意力转向了手，于是手变得敏锐起来接着敏锐的是腿。这也就是大伙所说的口、手、腿的敏锐期。在这一过程中，人类不光习得用自己肢体的能力，还为大脑采集了事物的信息，同时使我们的大脑工作形成了模式，使心理走向成熟。人类的进步无论高低都不外乎延续着这一模式。知道并认可这一模式，大家就会知道并信赖儿童，相信他们所做的肯定是人类进步所设定的模式，这就叫信赖儿童。尽管大家不了解，他们所用的模式是不是与大家的童年相似，但这都不太要紧。只须大家相信大家的孩子必然会根据人的机制在进步着，大家就敢于给大家孩子进步的自由，敢于让他们成为我们的样子。
3.掌握倾听
如此看来，孩子好像跟大家成人是完全不一样的人类，大家的行为是在用能力，而儿童的行为是进步和创造自己。在这样的情况下，大家成人需要像崇敬大自然那样崇敬儿童，这并不等于说大家要把儿童作为上帝那样去敬仰，而是要像科学家对待他们的研究对象那样给予尊重和察看知道。儿童是一个有思想有感受并且需要表达我们的动物，需要大家成人无私地关怀他们，并帮助他们成长。这个关怀的一部分就是要掌握倾听儿童。
第一大家要知道儿童的诉说是哪种。在以往的教育观念中，成人是不给儿童诉说机会的，而且大家觉得诉说就是讲述。但儿童的诉说却是多种多样的，他们用纠缠成人来诉说失去了安全感；用发脾气诉说自己被干涉的烦恼；用不停地索要物质诉说自己精神的空虚；用尿床和夜惊来诉说自己承受了过多的重压。假如大家成人不会这类孩子的诉说形式，就没办法倾听孩子。成人是需要被倾听的，孩子则更需要被倾听。有人说，没什么比让一个刚会说话的孩子闭嘴更难的事，由于这正是孩子语言进步的重点期。而孩子说话时需要有对象的反应，这个时候就需要大家成人给孩子以进步的配合，来使孩子发现他的诉说对象的反应与他的表达之间的关系。
第二，在孩子小时候时，需要与成人推荐他们的心灵。假如成人不可以站在儿童的立场上去与儿童推荐，就会感觉他们那些心灵的告白看上去唠叨和幼稚可笑，非常难使成人集中精力坚持去听完他们的讲话。大部分状况下作为听众的成人会想方法打断孩子的诉说或转移话题。《窗边小豆豆》之所以感动了那样多人，就是教育者对儿童的那份理解和尊重。在那本书里，小豆豆在老校长的倾听下，居然连续讲了4个小时。那次成功的倾听，让小豆豆感到自己生平首次遇见了真的喜欢我们的人。在这之前，小豆豆虽说性格开朗，但她一直隐约地有一种被排斥的感觉，仿佛她和别的孩子是不同的。而在得到老校长真的的倾听之后，她感觉很安心，很温暖，心情好极了，她甚至在心里幻想能和这个人永远在一块就好了。
被倾听的成效之所以这么好，是由于无论是以前，还是这将来，没一个大人这么认真地听小豆豆说话。而且，在那样长的时间里，校长先生一次也没打哈欠，一次也没露出不耐烦的样子。他也像小豆豆那样，把身体向前探出来，专注地听着。这个经典的例子，是孩子需要被倾听的最好的证明。
